Korach קרח

My Musing
Indignation- you can here it in the arguments offered by Korach in the midrashic rendition of the debate. But there is indignation when you are repulsed by an event or an action. But there is the indignation that is so evident here, that of a middle school student who is arguing for the sake of arguing, knows that there is no merit in the side being proposed and just cannot admit that he is wrong.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת קרח סימן ב

(במדבר פרק טז:א) "וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן בֶּן פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן"

“And Korach, the son of Yizhar, the son of Kehat, the son of Levi, with Dathan and Aviram, the sons of Eliab, and On, the son of Pelet, sons of Reuben”

מה כתיב למעלה מן הענין?(במדבר טו:לח) "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת"
קפץ קרח ואמר למשה, 'אתה אומר "וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת"; טלית שכולה תכלת מה היא שיהא פטורה מן צצית?!'
אמר לו משה, 'חייבת בצצית'.
אמר לו קרח, 'טלית שכולה תכלת אינה פוטרת עצמה, וארבעה חוטין פוטר אותה?!
בית מלא ספרים מהו שתהא פטורה מן המזוזה?!'
אמר לו, 'חייבת במזוזה'
אמר לו, 'כל התורה כולה רע"ח(278) פרשיות שיש בה, כולן אין פוטרות את הבית! ושתי פרשיות שבמזוזה פוטרות את הבית?!

What is written above relating to this story?
“Speak unto the children of Israel, and say to them and they will make themselves fringes throughout their generations in the corners of their garments, and that they put with the fringe of each corner a thread of azure blue.”
Korach jumped and said to Moshe, ‘You say “and that they put with the fringe of each corner a thread of azure blue; A garment that is totally of the azure blue what is the law that it should be exempt from the fringes?
Moshe said to him, ‘it requires the fringes’
Korach responded, ‘a garment that is totally of the Azure does not fulfill the requirement but the four strings do?!
What about a house filled with scrolls? Would that be exempt from having the mezuzah (parchment scroll) on the wall?
Moshe responded, ‘ it requires a mezuzah’
Korach said to him, the entire Torah consists of 278 portions that are in it, and they do not exempt the house from the commandment to have a mezuzah?! The parchment has only two portions and it fulfills the obligation?!

אמר לו, 'דברים אלו לא נצטוית עליהם, ומלבך אתה בודאם. הדא הוא דכתיב "וַיִּקַּח קֹרַח"
"וַיִּקַּח קֹרַח" אין "וַיִּקַּח" אלא לשון פליגה, שלבו לקחו כענין שנאמר (איוב טו:יב) "מַה יִּקָּחֲךָ לִבֶּךָ וּמַה יִּרְזְמוּן עֵינֶיךָ"

Korach said, ‘you were not commanded about these things, this all comes from your heart’
That is what is written, “And Korach took”. The language of “took” indicates petty argumentation and splitting, that his heart took him, as it says “Why does your heart carry you away? And why do your eyes wink?”

הוא שמשה אומר להם (במדבר טז:ט) הַמְעַט מִכֶּם כִּי הִבְדִּיל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶתְכֶם מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב אֶתְכֶם אֵלָיו לַעֲבֹד אֶת עֲבֹדַת מִשְׁכַּן יְדֹוָד וְלַעֲמֹד לִפְנֵי הָעֵדָה לְשָׁרְתָם"
כל אותו הענין עד (במדבר טז:כט) "אִם כְּמוֹת כָּל הָאָדָם יְמֻתוּן אֵלֶּה וּפְקֻדַּת כָּל הָאָדָם יִפָּקֵד עֲלֵיהֶם לֹא יְדֹוָד שְׁלָחָנִי "

That is what Moshe said to them, “is it a small thing for you, that the God of Israel separated you from the congregation of Israel, to bring you near to Himself, to do the service of the tabernacle of the Lord, and to stand before the congregation to minister unto them; all this until “If these men die the common death of all men, and be visited after the visitation of all men, then the Lord has not sent Me”

אמרו חכמינו זכרונם לברכה: חכם גדול היה קרח ומטועני הארון היה שנאמר (במדבר ז:ט) "וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ עֲלֵהֶם בַּכָּתֵף יִשָּׂאוּ"

The Sages of blessed memory said, Korach was a very smart and great man, and he was one of the bearers of the Ark. As it says, “But to the sons of Kehat he gave no work, because the service of the holy things belonged unto them: they bore them upon their shoulders.

Shelach שלח

My Musing
The midrash starts out in the classic yelamdeinu formula with an inquiry into setting out on a journey before the Sabbath. The question is the potential desecration of the Shabbat if one docks after Shabbat. But this is a segue for the midrash to explore the real notion of a shaliach mitzvah- an emissary sent on an obligatory mission to fulfill a mitzvah. The classic reference that is referenced in the mishna succah is the case of a messenger sent to ransom Jewish captives.
The midrash is exploring the recipe for success on a mission. It is the giving of one’s all. But rather than use the spies of the parsha as an example the midrash uses the spies from Joshua when he has them scout the land. It is interesting to note the very closing comment of the midrash about Moshe’s decision to send the spies for himself.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת שלח סימן א
(במדבר יג:א,ב) "וַיְדַבֵּר יְדֹוָד אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר: שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים וְיָתֻרוּ אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו תִּשְׁלָחוּ כֹּל נָשִׂיא בָהֶם"

And the LORD spoke unto Moses, saying:
'Send thou men, that they may spy out the land of Canaan, which I give unto the children of Israel; of every tribe of their fathers shall ye send a man, every one a prince among them.

'
ילמדנו רבינו: מהו לפרוש לים הגדול קודם לשבת שלשה ימים?
כך שנו רבותינו: אין מפליגין את הספינה לים הגדול שלשה ימים קודם לשבת בזמן שהוא הולך למקום רחוק. אבל אם מבקש לפרוש כמו מצור לצידון מותר לו לפרוש אפילו בערב שבת מפני שהדבר ידוע שהוא יכול לילך מבעוד יום.

Our Rabbi should teach: What is the law- can one embark on an ocean journey three days prior to the Shabbat?
Our Rabbis taught: We do not set sail on a ship to the great ocean three days before the Shabbat when one is traveling to a far place. However, if one is going a short distance for example from Tyre to Sidon, it is permitted to embark even on the Sabbath eve because he knows he can make it there while it is still day.

במה דברים אמורים? בשלוחי הרשות, ואם היה שליח מצוה מותר לו לפרוש בכל יום שירצה.
למה? מפני שהוא שליח מצוה ושליח מצוה דוחה את השבת.

In what conditions does this apply? With voluntary emissaries, but if it is a case of an obligatory emissary he can leave whenever. Why? Because he is on a mission and an obligatory emissary’s mission can even push away the Shabbat.

וכן את מוצא בסוכה ששנינו 'שלוחי מצוה פטורין מן הסוכה' שאין לך חביב לפני הקדוש ברוך הוא כשליח מצוה, שהוא משתלח לעשות מצוה, ונותן נפשו כדי שיצליח בשליחותו.

And so you find with the laws of Succah that was taught, ‘obligatory emissaries are exempt from the commandment of living on a succah’ that there is no one more dear to the Holy One blessed be He, than an obligatory emissary, because he is sent to fulfill a commandment and he puts his soul into his mission.

ואין לך בני אדם שנשתלחו לעשות מצוה ונותנין נפשם להצליח בשליחותן כאותן שני שלוחים ששלח יהושע בן נון שנאמר (יהושע ב:א) "וַיִּשְׁלַח יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מִן הַשִּׁטִּים שְׁנַיִם אֲנָשִׁים מְרַגְּלִים חֶרֶשׁ לֵאמֹר לְכוּ רְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְאֶת יְרִיחוֹ וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ בֵּית אִשָּׁה זוֹנָה וּשְׁמָהּ רָחָב וַיִּשְׁכְּבוּ שָׁמָּה"

And there was no better example of emissaries sent on an obligatory mission and put their souls into their mission than the two spies that Joshua sent as it says : “And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two spies silently, saying: 'Go view the land, and Jericho.' And they went, and came into the house of a harlot whose name was Rahab, and lay there.

ומי היו? שנו רבותינו: אלו פנחס וכלב. והלכו ונתנו נפשם והצליחו בשליחותם.
מהו "חֶרֶשׁ לֵאמֹר"? מלמד שעשו עצמן קדרין. והיו צווחין ואומרים 'הרי קדרות כל מי שרוצה יבא ויקנה'
כל כך למה? שלא ירגיש בהן אדם. לכך כתיב "חֶרֶשׁ" קרי ביה 'חרס', כדי שלא יאמרו בני אדם מרגלים.

And who were they? Our Rabbis taught: They were Kalev and Pnichas. They went and put their souls into their mission and succeeded in their mission.
What is meant by “secretly, saying”? It teaches that they acted like pottery salesmen. They would call out saying ‘Pottery for sale- whoever wants come and buy’
Why all this (subterfuge)? So no one would perceive their presence. Therefore it says the word for silently (cherish) to be read as pottery (cheres), so they would not be discovered as spies.

"וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ בֵּית אִשָּׁה זוֹנָה וּשְׁמָהּ רָחָב וַיִּשְׁכְּבוּ שָׁמָּה"
עמדה וקבלה אותן. הרגיש בהן מלך יריחו ושמע שבאו לחפור את כל הארץ שנאמר (יהושע ב:ב) "וַיֵּאָמַר לְמֶלֶךְ יְרִיחוֹ לֵאמֹר הִנֵּה אֲנָשִׁים בָּאוּ הֵנָּה הַלַּיְלָה מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַחְפֹּר אֶת הָאָרֶץ"

“And they went, and came into the house of a harlot whose name was Rahab, and lay there”
She stood and accepted them. The king of Jericho sensed their presence and heard that they were coming in to spy the land as it says “And it was told the king of Jericho, saying: 'Behold, there came men in hither to-night of the children of Israel to search out the land.'”

כיון שהלכו [הלך] לבקשם מה עשתה? רחב נטלה אותם להטמינם. אמר לה פנחס, 'אני כהן והכהנים נמשלו למלאכים שנאמר (מלאכי ב:ז) "כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ יְדֹוָד צְבָאוֹת הוּא" והמלאך, רוצה נראה רוצה אינו נראה.

Since he went to seek them, what did Rachav do? She took them and hid them. Pinchas said, I am a cohen and the priests are similar to angels as it says “For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek the law at his mouth; for he is the messenger of the LORD of hosts” and an angel if he does not want to be seen becomes invisible.

" וכן הנביאים נמשלו למלאכים שכך הוא אומר במשה (במדבר כ:טז) "וַנִּצְעַק אֶל יְדֹוָד וַיִּשְׁמַע קֹלֵנוּ וַיִּשְׁלַח מַלְאָךְ וַיֹּצִאֵנוּ

מִמִּצְרָיִם וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ בְקָדֵשׁ עִיר קְצֵה גְבוּלֶךָ"

Similarly the prophets are similar to angels as it says with regards to Moshe “and when we cried unto the LORD, He heard our voice, and sent an angel, and brought us forth out of Egypt; and,

behold, we are in Kadesh, a city in the uttermost of thy border”

וכי מלאך היה?! והלא משה היה; אלא מכאן שהנביאים נקראו מלאכים, וכן הוא אומר (שופטים ב:א) "וַיַּעַל מַלְאַךְ יְדֹוָד מִן הַגִּלְגָּל אֶל הַבֹּכִים וַיֹּאמֶר אַעֲלֶה אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם וָאָבִיא אֶתְכֶם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבֹתֵיכֶם וָאֹמַר לֹא אָפֵר בְּרִיתִי אִתְּכֶם לְעוֹלָם"

And was he an angel?! Was it not Moshe; Rather from here we call prophets angels, and it says “And the angel of the LORD came up from Gilgal to Bochim. And he said: '... I made you to go up out of Egypt, and have brought you unto the land which I swore unto your fathers; and I said: I will never break My covenant with you”

והלא פנחס היה? אלא מכאן שנקראו הנביאים מלאכים.

וכן את מוצא באשתו של מנוח, שאמרה, (שופטים יג:ו) "וַתָּבֹא הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר לְאִישָׁהּ לֵאמֹר אִישׁ הָאֱלֹקִים בָּא אֵלַי וּמַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה מַלְאַךְ הָאֱלֹקִים נוֹרָא מְאֹד וְלֹא שְׁאִלְתִּיהוּ אֵי מִזֶּה הוּא וְאֶת שְׁמוֹ לֹא הִגִּיד לִי:

And wasn’t it Pinchas? Rather from here we call prophets angels. And similarly we find with the wife of Manoach who said” Then the woman came and told her husband, saying: 'A man of God came unto me, and his countenance was like the countenance of the angel of God, very terrible; and I asked him not whence he was, neither told he me his name”

וכן הוא אומר (חגי א:יג) "וַיֹּאמֶר חַגַּי מַלְאַךְ יְדֹוָד בְּמַלְאֲכוּת יְדֹוָד לָעָם לֵאמֹר אֲנִי אִתְּכֶם נְאֻם יְדֹוָד" הא למדת שנקראו הנביאים מלאכים.
וכן הוא אומר (דברי הימים ב,לו:טז) "וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹקִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת יְדֹוָד בְּעַמּוֹ עַד לְאֵין מַרְפֵּא"

And similarly it says “Then spoke Haggai the LORD'S messenger in the LORD'S message unto the people, saying: 'I am with you, says the LORD” you learn that prophets are called angels.

לפיכך אמר לה פנחס, כשאני רוצה נראה וכשאני רוצה איני נראה. ומנין שלא הטמינה אלא לכלב? שנאמר (יהושע ב:ד) "וַתִּקַּח הָאִשָּׁה אֶת שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים וַתִּצְפְּנוֹ וַתֹּאמֶר כֵּן בָּאוּ אֵלַי הָאֲנָשִׁים וְלֹא יָדַעְתִּי מֵאַיִן הֵמָּה"

Therefore Pinchas said to her, when I want to be seen I am seen and when I do not want to be seen I will not be seen. And from where so we see that she (Rachav) only hid Calev? As it says “And the woman took the two men, and hid him; and she said: 'Yea, the men came unto me, but I knew not whence they were;

'ותצפנם' אינו אומר כאן אלא "וַתִּצְפְּנוֹ", ללמדך כמה נתנו עצמן שני צדיקים אלו לעשות שליחותן, אבל שלוחין ששלח משה היו רשעים מנין? ממה שקראו בענין ( במדבר פרק יד:לו) "וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוּר אֶת הָאָרֶץ וַיָּשֻׁבוּ <וילונו> וַיַּלִּינוּ עָלָיו אֶת כָּל הָעֵדָה לְהוֹצִיא דִבָּה עַל הָאָרֶץ"

‘Hid them’ it does not say, rather it says “hid him”, to teach how much these two righteous people gave themselves to the mission, but the messengers that Moshe sent were evil? We learn it from the subject “And the men, whom Moses sent to spy out the land, and who, when they returned, made all the congregation to murmur against him, by bringing up an evil report against the land,”

הוי שלח לך אנשים.

That is “'Send thou men”

B'ha'alotecha בהעלתך

My Musing
The first midrash of the tanhuma for Beha'alotecha begins with the second mishna of the tractate Shabbat. However, the midrash continues and develops a discussion between Rabbi Yehudah and Rabbi Tarfon. The tension is the balance between the ideal and the realty of what you can find.

As a historical aside one must be careful to understand the midrash and the mishna to be discussing using a light that is lit before Shabbat on the Sabbath. This became one of the more debated points between the Karaites who wanted to limit rabbinic authority and follow the Bible literally and therefore did not allow the use of previously lit light on Shabbat and the Rabbi who allow it.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת בהעלותך סימן א
(במדבר ח:ב) "דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת הַנֵּרֹת אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת"

'Speak unto Aaron, and say unto him: When you light the lamps, the seven lamps shall give light in front of the candlestick.'
Our Master should teach us:

ילמדנו רבינו:
מהו להדליק בשמן שריפה בשבת?
כך שנו רבותינו: אין מדליקין בשמן שריפה ביום טוב;
רבי ישמעאל אומר, אין מדליקין בעטרן מפני כבוד השבת.
וחכמים מתירין בכל השמנים: בשמן שומשמין, בשמן אגוזים, בשמן צנונות, בשמן דגים, בשמן פקועות, בעטרן, ובנפט.
רבי טרפון אומר, אין מדליקין אלא בשמן זית בלבד.

What is the rule regarding lighting with oil that is to be destroyed by burning (since it was consecrated) for Shabbat?
The Rabbis taught: We do not light with consecrated oil to be burnt on the Festival.
Rabbi Yishmael said, we do not light with Itran, tar, for the sake of honoring the Shabbat.
The Sages allow all oils, sesame oil, nut oil, radish oil, fish oil, gourd oil, tar or naptha.
Rabbi Tarfon said, we do not light except with olive oil.

עמד רבי יהודה על רגליו ואמר ליה לרבי טרפון, 'מה יעשו אנשי מדי שאין להם אלא שמן אגוזים?! מה יעשו אנשי אלכסנדריא שאין להם אלא שמן צנונות?! ומה יעשו אנשי קפוטקיא שאין להם לא זה ולא זה?!

Rabbi Yehudah stood up and said to Rabbi Tarfon, what will the people of Medea do who only have nut oil?! What will the people of Alexandria who only have radish oil?! And what will the inhabitants of Kapotkia ( a derogatory Talmudic term for the land inhabited by Jews outside of Israel) who have neither?

אמר ליה רבי טרפון, הרי מצינו שחבב הקדוש ברוך הוא שמן זית יותר מכל השמנים בנר ובהדלקה, שהרי שנה פרשת הדלקת הנר ושילש בכמה מקומות. ומרוב חיבתו בחר שמן זית זך (שמות כז:כ) "וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית לַמָּאוֹר לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד" למאור ולא למנחות.

Rabbi Tarfon said to him, we have found that The Holy One blessed be He endeared olive oil more than any other oil for candles and lighting since the discussion of the kindling of the light is repeated three times in many places. And from His endearment He chose olive oil "And you should command the children of Israel, that they bring unto thee pure olive oil beaten for the light, to cause a lamp to burn continually" For the light and not for the sacrifices.

ומותר מן הזית הראשון היה למנחות הנקרבות. תדע שהרי כל המנחות לא נאמר בהן אלא
(ויקרא ב:טו) "וְנָתַתָּ עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְשַׂמְתָּ עָלֶיהָ לְבֹנָה מִנְחָה הִוא" ובנר הדלקה כתב "שֶׁמֶן זַיִת" ולא שאר שמנים. "זָךְ כָּתִית לַמָּאוֹר" ואנו מוצאין בהרבה מקומות צוה הקדוש ברוך הוא על הנרות להדליקן מן שמן זית זך שנאמר (שמות כז:כ) "וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית לַמָּאוֹר לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד", (ויקרא כד:ב) "צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית לַמָּאוֹר לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד" [ו]על המנורה הטהורה

And the remains of the first olive were for the mincha, flour, offerings that were offered. Understand that for all the mincha offerings it was not said except that it receives oil but not the finest olive oil. But for the light it is written "olive oil" and not other oils. "beaten, for the light" and we find in many places that the Holy One blessed be He commanded to kindle the lights from olive oil and is says "And you should command the children of Israel, that they bring unto thee pure olive oil beaten for the light, to cause a lamp to burn continually", "Command the Children of Israel and they shall take to you pure olive oil beaten for the light, to cause a lamp to burn continually"

ואף כאן כתיב "בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת הַנֵּרֹת".

Here also it is written, "when you light the lamps"

NASO - נשא

In memory of Dov on the third yahrzeit.
What is the cost of infidelity? It creates seven levels of iniquity that truly damage human relationships. But what is most striking about this midrash’s approach to infidelity is that it is reflective- as much as the Sotah process tests the woman, it also tests the man. While the ceremony is focused on the woman, the closing lesson of the midrash shos that it takes two to tango.

More remarkably- the institution of marriage is so important that this ritual requires attendance at the Temple itself and the ineffable name of God is erased into the solution.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת נשא סימן א
(במדבר ה:יב) "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ וּמָעֲלָה בוֹ מָעַל ".

"Speak to the Children of Israel, and say to them: If any man's wife go aside, and act unfaithfully against him"
Our Rabbi should teach:
One who is jealous of his wife and warns her- how should he warn her?

ילמדנו רבינו:
מי שמקנא לאשתו כיצד היה מקנא לה?
כך שנו רבותינו: המקנא לאשתו היה מוליכה לבית דין הגדול שבירושלים, ומאיימין עליה כדרך שמאיימין על עדי נפשות. ואחר כך מעלין אותה לשער המזרחי לשער נקנור, ששם מטהרין את היולדות ואת המצורעין ומשקין את הסוטות.

This is how the rabbis taught: A man who cautions his wife against infidelity would walk her to the seat of the great court in Jerusalem, and threaten her as they caution witnesses in capital cases. Then they escort her up to the eastern gate, the gate of Nikanor, where they (the priests, cohanim) would purify the newly delivered mothers, the leprous, and give the water to the sotah.

כהן היה ממלא פיאלי של חרש ונתן לתוכה חצי לוג מים מן הכיור. נכנס להיכל ופנה לימינו, מקום היה שם אמה על אמה, וטבלה של שיש שם, וטבעת קבועה. ומגביה ונוטל עפר מתחתיה ונותן אל המים, שנאמר (במדבר ה:יז) " וְלָקַח הַכֹּהֵן מַיִם קְדֹשִׁים בִּכְלִי חָרֶשׂ וּמִן הֶעָפָר אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּקַרְקַע הַמִּשְׁכָּן יִקַּח הַכֹּהֵן וְנָתַן אֶל הַמָּיִם".

A cohen would fill a ceramic pail with a ½ loug of water from the laver for the ritual consecration of the hands and feet of the priests working in the Temple. He would enter the inner chamber and face right, there was a marked area 1 square cubit, and there was a marble tablet there with a ring set in it. He would raise the tablet and take dirt from under the tablet and add it to the water, as it says, "And the priest shall take holy water in an earthen vessel; and of the dust that is the floor of the tabernacle the priest shall take, and put it to the water"

והיה כותב את המגלה (במדבר ה:יט) "[וְהִשְׁבִּיעַ אֹתָהּ הַכֹּהֵן וְאָמַר אֶל הָאִשָּׁה] אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית טֻמְאָה תַּחַת אִישֵׁךְ הִנָּקִי מִמֵּי הַמָּרִים הַמְאָרֲרִים הָאֵלֶּה" מכאן שנו רבותינו שפותחין בדיני נפשות תחלה לזכות.
ושוב כותב (במדבר ה:כ) "וְאַתְּ כִּי שָׂטִית תַּחַת אִישֵׁךְ וְכִי נִטְמֵאת וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת שְׁכָבְתּוֹ מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ"

And he would write the scroll " And the priest shall cause her to swear, and shall say unto the woman: 'If no man have lain with thee, and if thou hast not gone aside to uncleanness, being under thy husband, be thou free from this water of bitterness that causes the curse" From here the rabbis learned that one opens a case of capital punishment with finding merit. Then he writes " but if thou hast gone aside, being under thy husband, and if thou be defiled, and some man have lain with thee besides thy husband"

מה כתיב אחריו?

What is written after?

(במדבר ה:כא) "[וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבֻעַת הָאָלָה וְאָמַר הַכֹּהֵן לָאִשָּׁה] יִתֵּן יְדֹוָד אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה בְּתוֹךְ עַמֵּךְ בְּתֵת יְדֹוָד אֶת יְרֵכֵךְ נֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה:
וכן שלמה אומר (מלכים א, ח:לא-לב) "אֵת אֲשֶׁר יֶחֱטָא אִישׁ לְרֵעֵהוּ וְנָשָׁא בוֹ אָלָה לְהַאֲלֹתוֹ וּבָא אָלָה לִפְנֵי מִזְבַּחֲךָ בַּבַּיִת הַזֶּה:וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְעָשִׂיתָ וְשָׁפַטְתָּ אֶת עֲבָדֶיךָ לְהַרְשִׁיעַ רָשָׁע לָתֵת דַּרְכּוֹ בְּרֹאשׁוֹ וּלְהַצְדִּיק צַדִּיק לָתֶת לוֹ כְּצִדְקָתוֹ"

"And the priest shall cause the woman to swear with the oath of cursing, and the priest shall say unto the woman--the Lord will give you for a curse and an oath among thy people, when the Lord makes your thigh fall, and your belly to swell"
And similarly Solomon said, " If a man sin against his neighbor, and an oath is exacted of him to cause him to swear, and he comes and swear before Thine altar in this house; then hear Thou in heaven, and do, and judge Thy servants, condemning the wicked, to bring his way upon his own head; and justifying the righteous, to give him according to his righteousness."

(במדבר ה:כח) "וְאִם לֹא נִטְמְאָה הָאִשָּׁה וּטְהֹרָה הִוא וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע"
ואם היתה טמאה לא היתה מספקת לשתות עד שפניה מוריקות ועיניה בולטות והיא מתמלא גידים, והכהן אומר 'הוציאוה', הוציאוה שלא תטמא את העזרה.

"And if the woman be not defiled, and she is pure; then she shall be cleared, and shall conceive seed"
And if she was defiled, she would not be able to drink until her face became green and her eyes bulge and she is filled with sinew, and the cohen says 'take her out' and they took her out so she does not defile the courtyard should she die.

וכשם שהמים בודקין את האשה כך בודקין את האיש שנאמר, (במדבר ה:כב) "וּבָאוּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים הָאֵלֶּה בְּמֵעַיִךְ לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ וְאָמְרָה הָאִשָּׁה אָמֵן אָמֵן"
וכשם שהיא אסורה לבעל כך היא אסורה לבועל שנאמר (במדבר ה:כט) "[זֹאת תּוֹרַת הַקְּנָאֹת אֲשֶׁר תִּשְׂטֶה אִשָּׁה תַּחַת אִישָׁה]ּ וְנִטְמָאָה"

And just as the water checks the woman, it checks the man as it is says " and this water that causes the curse shall go into thy bowels, and make thy belly to swell, and thy thigh to fall away'; and the woman shall say: 'Amen, Amen.'"
And similarly that she is forbidden to her husband and the adulterer as it says "This is the law of jealousy, when a wife, being under her husband, goes aside, and is defiled"

אבל אם שתה ונמצאת טהורה; אם היתה עקרה נפקדת, ואם היתה למודה להיות יולדת בצער יולדת בריוח, כעורים יולדת יפים, קצרים יולדת ארוכים, שחורים יולדת לבנים, נקבות יולדת זכרים, שנאמר, (במדבר ה:כח) " וְאִם לֹא נִטְמְאָה הָאִשָּׁה וּטְהֹרָה הִוא וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע "
אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה, 'משה, כתוב פרשת סוטה כדי שתהא יודעה אי זה שם הכהן מוחה בשבילה והיאך היא מתפרסמת'
מנין?
ממה שקראו בענין, (במדבר ה:יב) "דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ וּמָעֲלָה בוֹ מָעַל"

But if she drank and was found pure; If she was barren she would become pregnant, and if she would bear children in pain she would deliver in comfort, ugly would be born pretty, short would be born tall, black would be born white, and female would be born male as it says, And if the woman be not defiled, but be clean; then she shall be cleared, and shall conceive seed."
The Holy One blessed be He said to Moshe, 'Moshe, write the portion of Sotah so that she will know which name the cohen erases for her and how it becomes public.'
From where so we know this?
From what we read in the topic, " Speak to the Children of Israel, and say to them: If any man's wife go aside, and act unfaithfully against him"

אם יש לה זכות, תולין לה. יש זכות תולה שנה, תולה שתים, תולה ג' שנים.
ורבי שמעון אומר 'אין זכות תולה במים המרים, שאם אתה אומר כן נמצאת מדחה את כל הנשים השותות ומוציא לעז על הטהורות ששתו לומר טמאות היו. אלא, שהזכות תולה להן'
רבי מאיר אומר 'לעולם הזכות תולה במים המאררים, אבל, אם היתה טמאה שוב אינה יולדת ואינה משבחת ומתנוונה והולכת ולסוף מתה באותה מיתה. שנאמר, (משלי ו:טז) "שֶׁשׁ הֵנָּה שָׂנֵא יְדֹוָד וְשֶׁבַע <תועבות> תּוֹעֲבַת נַפְשׁוֹ"

If she had merit, it (the punishment) is suspended one year, some two years, some three years.
Rabbi Shimon says, there is no merit suspended in the bitter water, that if you said so, you would impugn all the women who sip because then people could say that they were really impure. Rather, the merit suspends the punishment.
Rabbi Meir says 'the merit is hanging in the bitter waters, but if she was defiled she will not bear children, and will not be praised, and will be despised. In the end she will pass away at that death. As it says " There are six things which the Lord hates, seven which are an abomination unto Him:"

רבי יוסי הגלילי אומר 'ז' דברים בסוטה הן אמורות: {(משלי ו:יז- יט) "עֵינַיִם רָמוֹת לְשׁוֹן שָׁקֶר וְיָדַיִם שֹׁפְכוֹת דָּם נָקִי: לֵב חֹרֵשׁ מַחְשְׁבוֹת אָוֶן רַגְלַיִם מְמַהֲרוֹת לָרוּץ לָרָעָה: יָפִיחַ כְּזָבִים עֵד שָׁקֶר וּמְשַׁלֵּחַ מְדָנִים בֵּין אַחִים"}

Rabbi Yose' the Galilean says that there are seven things associated with the Sotah: {you need to be familiar with the continuing phrases of the paragraph from Proverbs just begun above: " Haughty eyes, a lying tongue, and hands that shed innocent blood; A heart that devises wicked thoughts, feet that are swift in running to evil; A false witness that breathes lies, and he that sows discord among brethren."}

"עֵינַיִם רָמוֹת", שהאשה הסוטה תולה עיניה לאיש אחר וכן הוא אומר (ישעיהו ג:טז) "וַיֹּאמֶר יְדֹוָד יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן

וַתֵּלַכְנָה <נטוות> נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶם תְּעַכַּסְנָה"

"Haughty eyes", the woman lifted her eyes to another man and similarly it says " Moreover the Lord said: Because the daughters of Zion are haughty, and walk with stretched-forth necks and wanton eyes, walking and mincing as they go, and making a tinkling with their feet"

"לְשׁוֹן שָׁקֶר", שהיא מנאפת עם איש אחר, ומתעברת ממנו, ומשקרת לבעלה, ואומרת ממך אני מעוברת.

" a lying tongue", that she was adulteress with another man, and became pregnant from the second man, and lies to her husband, and says "that it comes from you"

"וְיָדַיִם שֹׁפְכוֹת דָּם נָקִי", שהנואף נכנס על מנת שאם יתפש יהרוג או יהרג.

"and hands that shed innocent blood", That the adulterer enters the premises under the premise that he will kill or be killed if he is caught.

"לֵב חֹרֵשׁ מַחְשְׁבוֹת אָוֶן", שהנואף והנואפת אין מחשבותיהם בכל שעה אלא און
אימתי? אם חוטאין ואומרים זה לזה באיזה יום, באיזה שעה, באיזה מקום.

"A heart that devises wicked thoughts", that the adulterer and the adulteress do not have thoughts at every hour except for sin. When? If they sin and plot for the day, the hour, the place.

"רַגְלַיִם מְמַהֲרוֹת לָרוּץ לָרָעָה", בודאי שממהרין לעשות את החטא.

"feet that are swift in running to evil; ", because it is certain they rush to commit the sin.

"יָפִיחַ כְּזָבִים עֵד שָׁקֶר", שאם יתפשו הם מכזבים ומשקרין ונשבעין ואומרים משיחין היינו זה עם זה בדברים אחרים

"A false witness that breathes lies", that if they would be caught they would lie and swear and say that they support each other with different things.

"וּמְשַׁלֵּחַ מְדָנִים בֵּין אַחִים", שכל ישראל אחים ורעים הם שנאמר (תהלים קכב:ח) "לְמַעַן אַחַי וְרֵעָי אֲדַבְּרָה נָּא שָׁלוֹם בָּךְ"

"and he that sows discord among brethren", that all of Israel are brothers and compatriots as it says, " For my brethren and companions' sakes, I will now say: 'Peace be within thee.'

והנואף אשת חבירו הבעל שומע ושונאו ואף הנואף אינו יכול לראותו הוי משלח מדנים בין אחים הרי שבעה דברים קשים שהסוטה עושה.

And the adulterer causes the husband to hate him and he will hate the husband, and the adulterer cannot look at him, which is he sends delicacies between the brothers, these are the seven hard things that the sotah does.