Masei מסעי

My musing
Taken as a stand alone midrash, this week's selection lacks context. But juxtaposed to the first midrash of the tanhuma collection of the parsha http://weeklytanhuma.blogspot.com/search?q=masei and it makes sense. Why recollect al the travels of the Israelites at this point? The midrash explains it as a lesson in appreciation. Too often we go along with our lives and do not take a moment to recollect how we have been provided for. Utilizing a seemingly difficult word in the text of tehilim, the midrash creates a mnemonic to help us recall that which the Holy One, blessed be He, did for us.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת מסעי סימן ב
(במדבר לג:א) "אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָצְאוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לְצִבְאֹתָם בְּיַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן"

"These are the travel stages of the children of Israel, by which they went forth out of the land of Egypt by their hosts under the hand of Moses and Aaron."

זה שאמר הכתוב (תהלים עז:כא) "נָחִיתָ כַצֹּאן עַמֶּךָ בְּיַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן"

This is what the Scripture said, "Thou lead Thy people like a flock, by the hand of Moses and Aaron."

מהו "נָחִיתָ"? לשון נוטריקון. רבי אליעזר אומר, 'נסים עשית להם: חיים נתת להם, ים סוף קרעת להם, תורה נתת להם ביד משה ואהרן.' רבי יהושע אומר, 'נפלאות עשית להם, חרות נתת להם, ימינך הושיע אותם, תלוי ראש נתת להם ביד משה ואהרן.' רבי עקיבא אומר, 'נוראות עשית בשונאיהם, חרון אף שלחת בהם ונלחמת בהם, תהומות כסית עליהם ביד משה ואהרן.' רבי אומר, 'נביאים העמדת מהם, חסידים העמדת מהם, ישרים העמדת מהם, תמימים העמדת מהם ביד משה ואהרן.'

What is the meaning of "lead" (nachita)? It is the language of mnemonics (nun, chet, yud, tav). Rabbi Eliezer says, "(nun) miracles (nisim) You did for them, (chet) Life (chayim) You gave them, (yud) the Reed Sea (yam) You split for them, (tav) Torah, You gave them through the aegis of Moshe and Aaron." Rabbi Joshua says, "Wonders (niflaot) You did for them, Freedom (cherut) You gave to them, Your right hand (yemin'cha) saved them, A leader (talu'I rosh) You gave them in the aegis of Moshe and Aaron." Rabbi Akiva says, "Awesome events (nora'ot) You did with their enemies, Anger (charon af) You imposed upon their enemies and fought them, the depths (tehomot) you covered them by the aegis of Moshe and Aaron." Rebbe says, "prophets (nevi'im) You stood before them, saints (Chasidim) You stood before them, people of integrity (yesharim) You stood before them, pure ones (temimim) You stood before them, by the aegis of Moshe and Aaron."

"כַצֹּאן" מהו? מה הצאן אין מכניסין אותן לצל הקורה, אף ישראל; כל זמן שהיו במדבר, לא נכנסו לצל הקורה ארבעים שנה. מה הצאן אין כונסין להם אוצרות אלא רועה במדבר, כך ישראל ארבעים שנה שהיו במדבר נזונו בלא אוצרות. ומה הצאן, כל מקום שהרועה מנהיגה היא נמשכת אחריו, כך ישראל, כל מקום שהיו משה ואהרן מסיעין אותם נוסעין אחריהם. שנאמר, "אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל". לקיים מה שנאמר, "נָחִיתָ כַצֹּאן עַמֶּךָ בְּיַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן".

What is the meaning of "Sheep"? Just as one does not bring sheep into the 'shade of the beam' cold shadows, so it was with Israel; the entire time they were in the wilderness, they were not brought into the shade of the beam for forty years. Just as with sheep you do not bring them to the store-houses but graze them in the wilderness, similarly Israel were sustained forty years in the wilderness without storehouses. And also with sheep, every place he shepherd leads them they follow, similarly with Israel, everyplace where Moshe and Aaron would take them, they followed. As it says, " These are the travel stages of the children of Israel" to fulfill what was said, "Thou lead Thy people like a flock, by the hand of Moses and Aaron."

Matot מטות

My Musing
What does it mean to have a gift? Weather it is a facility with money, a skills, or knowledge, when is it considered a gift from God. The midrash makes it clear- it is a gift when it is used for good. If it is not used from good, then you lose it and yourself.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת מטות סימן ה
(במדבר לב:א) "וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי גָד עָצוּם מְאֹד וַיִּרְאוּ אֶת אֶרֶץ יַעְזֵר וְאֶת אֶרֶץ גִּלְעָד וְהִנֵּה הַמָּקוֹם מְקוֹם מִקְנֶה"

Now the children of Reuben and the children of Gad had a very great multitude of cattle; and when they saw the land of Jazer, and the land of Gilead, that, behold, the place was a place for cattle,

ילמדנו רבינו, כמה מתנות נבראו בעולם?
כך שנו רבותינו: שלשה מתנות ברא הקדוש ברוך הוא בעולם: חכמה, וגבורה, ועושר.
זכה אדם לאחד מהן נוטל חמדת כל העולם. זכה בחכמה זכה בכל, זכה בגבורה זכה בכל, זכה בעושר זכה בכל. אימתי? בזמן שהן מתנות שמים, ובאות מכח הגבורה של הקדוש ברוך הוא. אבל גבורתו ועשרו של אדם אינה כלום; שכן אמר שלמה (קהלת ט:יא) "שַׁבְתִּי וְרָאֹה תַחַת הַשֶּׁמֶשׁ כִּי לֹא לַקַּלִּים הַמֵּרוֹץ וְלֹא לַגִּבּוֹרִים הַמִּלְחָמָה וְגַם לֹא לַחֲכָמִים לֶחֶם וְגַם לֹא לַנְּבֹנִים עֹשֶׁר וְגַם לֹא לַיֹּדְעִים חֵן כִּי עֵת וָפֶגַע יִקְרֶה אֶת כֻּלָּם"

Our master should instruct; How many gifts were created in the world? Thus taught our sages: Three gifts were created by the Holy One, blessed be He, in this world; Wisdom, Courage, and Wealth.
A person merits gaining one of them he takes delight in the whole world. He merits wisdom, he merits all; He merits courage, he merits all; He merits wealth, he merits all. When does this happen? When the gifts are from Heaven, and come from the strength of the Holy One, blessed be He. But the wealth and courage of man is worthless. As remarked Solomon: 'I returned, and saw under the sun, that the race is not to the swift, nor the battle to the strong, neither yet bread to the wise, nor yet riches to men of understanding, nor yet favor to men of skill; but time and chance happens to them all."

וכן ירמיה אמר (ירמיהו ט:כב) "כֹּה אָמַר יְדֹוָד אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחָכְמָתוֹ וְאַל יִתְהַלֵּל הַגִּבּוֹר בִּגְבוּרָתוֹ אַל יִתְהַלֵּל עָשִׁיר בְּעָשְׁרוֹ" ומתנות אלו בשעה שאינן מן המקום סופן ליפסק ממנו.
שנו חכמים, שני חכמים עמדו בעולם אחד מישראל ואחד מאומות העולם. אחיתופל מישראל, ובלעם מאומות העולם,ושניהם אבדו מן העולם הזה ומן העולם הבא.
שני גבורים עמדו בעולם אחד מישראל ואחד מאומות העולם. שמשון מישראל, וגלית מאומות העולם, ושניהם אבדו מן העולם.
שני עשירים עמדו בעולם, אחד מישראל ואחד מאומות העולם. קרח מישראל, והמן מאומות העולם. ושניהם אבדו מן העולם. למה? לפי שלא היתה מתנתן מן הקדוש ברוך הוא, אלא היו חוטפין אותה להן.

And similarly Jeremiah said, "Thus saith the LORD: Let not the wise man glory in his wisdom, neither let the mighty man glory in his might, let not the rich man glory in his riches;" And these gifts when they are not from the Omnipresent, their end is to be stopped from him.
The sages taught, two wise men lived in the world, one from Israel and one from among the nations of the world. Achitophel from Israel and Bilam from the nations of the world. And both were lost from this world and the world to come.
To brave men lived in the world, one from Israel and one from the nations of the World. Shimshon from Israel, and Goliath from among the nations of the world. And both were lost from the world.
Two wealthy people lived in the world, one from Israel and one from among the nations of the world. Korach from Israel and Haman from among the nations of the world. And both were lost from the world. Why, because their gift was not from the Holy One, blessed be He, rather they snatched it for themselves.

וכן את מוצא בבני גד ובני ראובן שהיו עשירים הרבה, והיה להם מקנה גדול, וחבבו את ממונם, וישבו להם חוץ לארץ. לכך גלו תחלה מכל השבטים שנאמר (דברי הימים א,ה:כו) "וַיָּעַר אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל אֶת רוּחַ פּוּל מֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְאֶת רוּחַ תִּלְּגַת פִּלְנֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיַּגְלֵם לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה וַיְבִיאֵם לַחְלַח וְחָבוֹר וְהָרָא וּנְהַר גּוֹזָן עַד הַיּוֹם הַזֶּה" ומי גרם להם? על שהפרישו עצמם מן אחיהם בשביל מקניהם, ומנין? ממה שקראו בענין ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד.

And so you find regarding the tribe of Gad and Reuven who were very wealthy and had plenty of cattle and cherished their money, and dwelled outside the land. Therefore they were exiled first as it says, "And the God of Israel stirred up the spirit of Pul king of Assyria, and the spirit of Tillegath-pilneser king of Assyria, and he carried them away, even the Reubenites, and the Gadites, and the half-tribe of Manasseh, and brought them unto Halah, and Habor, and Hara, and to the river of Gozan, unto this day." And who caused this to happen to them? They did because they separated from their brothers in favor of their cattle. And from where do we know this? From what we read regarding the events, " the children of Reuben and the children of Gad had a very great multitude of cattle;"

Pinchas פנחס

My Musing
One of the overarching themes of the book of Bemidbar is the struggle to become an independent nation while reconciling that drive towards independence with the understanding that God is in control of everything. This idea of destiny is difficult to understand and requires the key idea of miracle.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת פינחס סימן ו
(במדבר כו:נה) "אַךְ בְּגוֹרָל יֵחָלֵק אֶת הָאָרֶץ לִשְׁמוֹת מַטּוֹת אֲבֹתָם יִנְחָלוּ"

"Notwithstanding, the land shall be divided by lot; according to the names of the tribes of their fathers they shall inherit."

זה שאמר הכתוב (משלי יח:יח) "מִדְיָנִים יַשְׁבִּית הַגּוֹרָל וּבֵין עֲצוּמִים יַפְרִיד"
לפי שכתב סימן כל שבט ושבט מיעקב (בראשית מט:יג-יד) "זְבוּלֻן לְחוֹף יַמִּים יִשְׁכֹּן וְהוּא לְחוֹף אֳנִיּוֹת וְיַרְכָתוֹ עַל צִידֹן. יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם רֹבֵץ בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם" (בראשית מט:כ) "מֵאָשֵׁר שְׁמֵנָה לַחְמוֹ וְהוּא יִתֵּן מַעֲדַנֵּי מֶלֶךְ" אין לך רשות לחלק אלא על פי הגורל.

This is what the scriptures said, "The lot causes strife to cease, and parts asunder the contentious." Since the sign of each tribe was written from Jacob, "Zebulun shall dwell at the shore of the sea, and he shall be a shore for ships, and his flank shall be upon Zidon. Issachar is a large-boned donkey, couching down between the sheep-folds." "As for Asher, his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties." You do not have any permission to distribute the land other than by lottery.

ומעשה נסים היה בגורל. אלעזר הכהן לובש אורים ותומים, וקלפי הגורלות לפני יהושע שנאמר, (יהושע יח:ו) "וְאַתֶּם תִּכְתְּבוּ אֶת הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֲלָקִים וַהֲבֵאתֶם אֵלַי הֵנָּה וְיָרִיתִי לָכֶם גּוֹרָל פֹּה לִפְנֵי יְדֹוָד אֱלקֵינוּ"

And it was a miraculous event with the lottery for the land. Elazar the priest would wear the Urim and Tumim, and the parchments with the tribes were in front of Joshua as it says, "And ye shall describe the land into seven portions, and bring the description hither to me; and I will cast lots for you here before the LORD our God."

ועד שלא יעלה הגורל, אלעזר אומר ברוח הקדש, 'גורל שבט פלוני עולה שיטול במקום פלוני', ויהושע פושט ידו ועולה. שנאמר, (יהושע יט:נא) "אֵלֶּה הַנְּחָלֹת אֲשֶׁר נִחֲלוּ אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְמַטּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּגוֹרָל בְּשִׁלֹה לִפְנֵי יְדֹוָד פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וַיְכַלּוּ מֵחַלֵּק אֶת הָאָרֶץ" וזו היתה יתירה, שהיה הגורל צווח בשעת עלייתו, 'אני גורל שבט פלוני, עליתי לו במקום פלוני'.

And until the lot would be drawn, Elazar would say with the Divine inspiration, "the lot of such tribe comes up that they will take such place" and Joshua would reach his hand and take out (the very lottery as predicted by Elazar). As it says, "These are the inheritances, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers' houses of the tribes of the children of Israel, distributed for inheritance by lot in Shiloh before the LORD, at the door of the tent of meeting. So they made an end of dividing the land." And that was superfluous, because the lottery would call out as it was being drawn, 'I am the lot of such tribe, I was drawn for such place'.

ומנין שהגורל מדבר? שנאמר (במדבר כו:נו) "עַל פִּי הַגּוֹרָל תֵּחָלֵק נַחֲלָתוֹ בֵּין רַב לִמְעָט"

And from where do we know the lottery spoke? As it says, "According to the mouth of the lot shall their inheritance be divided between the more and the fewer."

Balak בלק

My Musing
In honor of Dov's a"h 20th Hebrew Birthday
Give a person enough rope and they will hang themselves with it. The midrash seems to imply that normally we are given direction to stay away from sin. But it is not so- if you want to sin, you are led right to it, you might even feel encouraged to do so. Every step in life is a journey- and the message of of the midrash is watch where you are walking.

מדרש תנחומא )ורשא( פרשת בלק סימן ז
(במדבר כב:כ) "וַיָּבֹא אֱלֹקִים אֶל בִּלְעָם לַיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ אִם לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים קוּם לֵךְ אִתָּם וְאַךְ אֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ אֹתוֹ תַעֲשֶׂה"

And God came unto Balaam at night, and said unto him: 'If the men are come to call thee, rise up, go with them; but only the word which I speak unto thee, that shalt thou do.'

זה שאמר הכתוב, (איוב לג:טו-יח) "בַּחֲלוֹם חֶזְיוֹן לַיְלָה בִּנְפֹל תַּרְדֵּמָה עַל אֲנָשִׁים בִּתְנוּמוֹת עֲלֵי מִשְׁכָּב. אָז יִגְלֶה אֹזֶן אֲנָשִׁים וּבְמֹסָרָם יַחְתֹּם. לְהָסִיר אָדָם מַעֲשֶׂה וְגֵוָה מִגֶּבֶר יְכַסֶּה. יַחְשֹׂךְ נַפְשׁוֹ מִנִּי שָׁחַת וְחַיָּתוֹ מֵעֲבֹר בַּשָּׁלַח "

This is what the scriptures said, " In a dream, in a vision of the night, when deep sleep falleth upon men, in slumberings upon the bed; Then He openeth the ears of men, and by their chastisement sealeth the decree; That men may put away their purpose, and that He may hide pride from man; That He may keep back his soul from the pit, and his life from perishing by the sword."

מהן "מִגֶּבֶר יְכַסֶּה"?
העלים הקדוש ברוך הוא ממנו שהליכתו מאבדתו מן העולם ומוליכתו לבאר שחת. להשיב נפשו מני שחת לאור באור החיים שיאבד נפשו מן העולם בהליכתו. שבשעה שהולך אדם לחטוא, השטן מרקד לפניו עד שהוא עומד לגמור את העבירה. כיון שעברו חוזר ומודיעו. וכן הוא אומר (משלי ז:כב-כג) "הוֹלֵךְ אַחֲרֶיהָ פִּתְאֹם כְּשׁוֹר אֶל טֶבַח יָבוֹא וּכְעֶכֶס אֶל מוּסַר אֱוִיל. עַד יְפַלַּח חֵץ כְּבֵדוֹ כְּמַהֵר צִפּוֹר אֶל פָּח וְלֹא יָדַע כִּי בְנַפְשׁוֹ הוּא"

What is "hide pride from man;"
God hid from him that his journey was going to cause him to be lost from the world and was guiding him to the depths of the abyss. To return his " his soul from the pit" to light, in the light of life, but he was losing his soul from the world in his journey. At the time a person goes to sin, the Satan encourages him until he is about to commit the sin. Once he transgresses, he is informed of his sin. And so it is said, " He goeth after her straightway, as an ox that goeth to the slaughter, or as one in fetters to the correction of the fool; Till an arrow strike through his liver; as a bird hasteneth to the snare,and knoweth not that it is at the cost of his life.

כך העלים הקדוש ברוך הוא מבלעם עד שהלך ואבד את נפשו, משיצא מכבודו והלך ואבד את נפשו וידע במה שהוא בו התחיל
לבקש על נפשו לומר (במדבר כג:י) "מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רֹבַע יִשְׂרָאֵל תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ "

Similarly, the Holy One, blessed be He, hid this from Bilam until he went and lost his soul. Once

he set out from his honor, and lost his soul, and knew what had happened, he began to plead for it saying' "Who hath counted the dust of Jacob, or numbered the stock of Israel? Let me die the
death of the righteous, and let mine end be like his!"

.

Chukat חקת

My Musing
It is just over five years since Gilad Shalit was taken into captivity. In this week's parsha we read about the first Jewish captive of war and the resolve of the Israelites to avenge the capture. The midrash connects the demoralization of the nation with Amalek's capacity to take prisoners of war. While we need to be careful not to dictate political policy, one cannot but notice the idea that our enemies are successful when we harbor doubt. When we lack confidence in our mission of being the chosen people destined to be in the chosen land, we will be vanquished. May Gilad's parents see their son again soon.

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת חקת סימן יח
מה כתיב אחריו?(במדבר כא:א) "וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד יֹשֵׁב הַנֶּגֶב כִּי בָּא יִשְׂרָאֵל דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים וַיִּלָּחֶם בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּשְׁבְּ מִמֶּנּוּ שֶׁבִי"

What is written after this (the deaths of Aaron and Miriam in the chapter preceding)? "And the Canaanite, the king of Arad, who dwelt in the South, heard tell that Israel came by the way of Atharim; and he fought against Israel, and took some of them captive."

את מוצא שכיון שמת אהרן נסתלקו ענני כבוד ונראו כאשה פרועה. ומי היה מלך ערד? זה עמלק, שנאמר (במדבר יג:כט) "עֲמָלֵק יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב וְהַחִתִּי וְהַיְבוּסִי וְהָאֱמֹרִי יוֹשֵׁב בָּהָר וְהַכְּנַעֲנִי יֹשֵׁב עַל הַיָּם וְעַל יַד הַיַּרְדֵּן" והיה יושב על הפרצים. כיון ששמע שמת אהרן ונסתלקו ענני כבוד מיד נתגרים בהם. "דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים" התייר הגדול שתר להם את הדרך שנאמר (במדבר י:לג) "וַיִּסְעוּ מֵהַר יְדֹוָד דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים וַאֲרוֹן בְּרִית יְדֹוָד נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה"

You will find that since Aaron died the clouds of glory were removed and they were viewed as an unkempt woman. And who is the king of Arad? This is Amalek, as it says, "Amalek dwelleth in the land of the South; and the Hittite, and the Jebusite, and the Amorite, dwell in the mountains; and the Canaanite dwells by the sea, and along by the side of the Jordan.' And they were dwelling on the breaks. Once they heard that Aaron died and the coulds of glory were removed, immediately they challenged them. "the way of Atarim" the great guide who showed them the way, as it says, " And they set forward from the mount of the LORD three days' journey; and the ark of the covenant of the LORD went before them three days' journey, to seek out a resting-place for them."

"וַיִּלָּחֶם בְּיִשְׂרָאֵל" עמלק היה. למה קראו כנעני? לפי שנאסרו ישראל להלחם בבני עשו שנאמר, (דברים ב:ה) "אַל תִּתְגָּרוּ בָם כִּי לֹא אֶתֵּן לָכֶם מֵאַרְצָם עַד מִדְרַךְ כַּף רָגֶל כִּי יְרֻשָּׁה לְעֵשָׂו נָתַתִּי אֶת הַר שֵׂעִיר"
כשבא עמלק ונתגרה בהם פעם אחרת אמר להם הקדוש ברוך הוא, 'אין זה אסור עליכם כבני עשו, אלא הרי הוא לכם ככנענים. שנאמר בהם (דברים כ:יז) "כִּי הַחֲרֵם תַּחֲרִימֵם הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי הַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְדֹוָד אֱלֹקֶיךָ" לכך נקרא כנעני, לפי שמעולם רצועה מרדות היה עמלק לישראל.

"And he fought with Israel" It was Amalek. Why were they called "Canaanites"? Because Israel was forbidden to fight with the descendents of Eisav as it says, " contend not with them; for I will not give you of their land, no, not so much as for the sole of the foot to tread on; because I have given mount Seir unto Esau for a possession." When Amalek came and challenged them another time, Said to them the Holy One, blessed be He, 'This is not forbidden to you like the descendents of Eisav, rather they are to you like the Canaanites. As it says regarding them, " but thou shalt utterly destroy them: the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, and the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite; as the LORD thy God hath commanded thee;" therefore they are called Caananite, because Amalek will always be a rebellious strap to Israel.

את מוצא כיון שאמרו (שמות יז:ז) "וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם מַסָּה וּמְרִיבָה עַל רִיב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל נַסֹּתָם אֶת יְדֹוָד לֵאמֹר הֲיֵשׁ יְדֹוָד בְּקִרְבֵּנוּ אִם אָיִן" מיד (שמות יז:ח) "וַיָּבֹא עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִם"
וכאן (במדבר כ:כט) "וַיִּרְאוּ כָּל הָעֵדָה כִּי גָוַע אַהֲרֹן וַיִּבְכּוּ אֶת אַהֲרֹן שְׁלֹשִׁים יוֹם כֹּל בֵּית יִשְׂרָאֵל "
"וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד יֹשֵׁב הַנֶּגֶב כִּי בָּא יִשְׂרָאֵל דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים וַיִּלָּחֶם בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּשְׁבְּ מִמֶּנּוּ שֶׁבִי"

You find that since they said, " And the name of the place was called Massah, and Meribah, because of the striving of the children of Israel, and because they tried the LORD, saying: 'Is the LORD among us, or not?'" immediately, " Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim." And here, " And when all the congregation saw that Aaron was dead, they wept for Aaron thirty days, even all the house of Israel." "And the Canaanite, the king of Arad, who dwelt in the South, heard tell that Israel came by the way of Atharim; and he fought against Israel, and took some of them captive."

(במדבר יד:ד) "וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו נִתְּנָה רֹאשׁ וְנָשׁוּבָה מִצְרָיְמָה" (במדבר יד:מה) "וַיֵּרֶד הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּהָר הַהוּא וַיַּכּוּם וַיַּכְּתוּם עַד הַחָרְמָה" את מוצא כשמת אהרן יצא עליהם עמלק, וחזרו לאחוריהן שבע מסעות. שנאמר, (דברים י:ו) "וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָסְעוּ מִבְּאֵרֹת בְּנֵי יַעֲקָן מוֹסֵרָה שָׁם מֵת אַהֲרֹן וַיִּקָּבֵר שָׁם וַיְכַהֵן אֶלְעָזָר בְּנוֹ תַּחְתָּיו" וכי שם מת אהרן? והלא בהר ההר מת! דכתיב (במדבר כ:כח) "וַיַּפְשֵׁט מֹשֶׁה אֶת אַהֲרֹן אֶת בְּגָדָיו וַיַּלְבֵּשׁ אֹתָם אֶת אֶלְעָזָר בְּנוֹ וַיָּמָת אַהֲרֹן שָׁם בְּרֹאשׁ הָהָר וַיֵּרֶד מֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר מִן הָהָר" והפסוקים מוכיחין שהן שבע מסעות, ללמדך שחזרו לאחוריהן.

"And they said one to another: 'Let us make a captain, and let us return into Egypt.'" Then the Amalekite and the Canaanite, who dwelt in that hill-country, came down, and smote them and beat them down, even unto Hormah." You find that when Aaron died, Amalek went out to them and went behind them seven missions. As it says, "And the children of Israel journeyed from Beeroth-benejaakan to Moserah; there Aaron died, and there he was buried; and Eleazar his son ministered in the priest's office in his stead." And did Aaron die there? Did not he die at Hor Hahar? As it is written, "And Moses stripped Aaron of his garments, and put them upon Eleazar his son; and Aaron died there in the top of the mount; and Moses and Eleazar came down from the mount." And the verses prove that there were seven missions, to teach that they went in back of them.